Sobre o karma

Karma é outra palavra que se vulgarizou. O seu significado real e as implicações da lei que lhe está associada, são muitas vezes alvo de confusão, o que pode conduzir ao desespero e à descrença, pois não raramente, indivíduos que praticam bons actos (vamos eliminar aqui o erro de perspectiva) vêem-se no meio de dificuldades tais, que mais parecem um castigo que uma retribuição.

Mais uma vez, sem entrar em grandes detalhes, vou deixar aqui algumas pinceladas sobre este tema.

Segundo o astrólogo Stephen Arroyo (um dos mais importantes da linha da astrologia psicológica, a par de Liz Greene e Howard Sasportas), karma refere-se à lei universal de causa e efeito, sendo que a lei do karma pode ser equiparada à lei mecânica de Newton, que estabelece que "toda a acção desencadeia uma reacção igual ou oposta", sendo no fundo "um método para atingir e manter a justiça e o equilíbrio universais". Aliás a palavra karma significa acto ou acção. Arroyo acrescenta que "o conceito de karma baseia-se no fenómeno de polaridade, pelo qual o universo mantém uma situação de equilíbrio", não um estado de inércia, mas um "equilíbrio dinâmico, constantemente em alteração". Claro que a doutrina do karma está intimamente ligada à da reencarnação e Arroyo também refere isso na sua obra "Astrologia, Karma e Transformação", traduzida para português pela Editora Europa-América, de onde foram retiradas todas as referências anteriores e seguintes respeitantes ao mesmo autor. Escreve ele também, que uma antiga tradição da Índia divide o karma em três grupos: o presente, ou seja, aquele que deve ser enfrentado na presente vida (pralabd karma); o karma que geramos nesta vida e cujos efeitos só virão mais tarde (kryaman karma); e aquele que acumulámos em muitas vidas mas que na presente vida em particular não está em actividade (sinchit karma).

Poderá também ser feita outra divisão, pois o indivíduo além do seu próprio karma estritamente individual, ainda está sujeito ao de grupo (familiar, regional, nacional). E é o cruzamento de todas estas variáveis que acaba por constituir a teia das nossas vidas. É fácil assim perceber o quão complicado é tentar entender a causa de determinada situação. As variáveis são tantas que determinados acontecimentos parecem inexplicáveis, injustos e revoltantes. Noutros casos não é assim. Uma mente atenta, com a correcta medida de auto-crítica é capaz de olhar para a situação presente e avaliar o que fez de bem ou de mal no passado e perceber o que a conduziu àquele fim. Aliás, este exercício de auto-exame é extremamente útil para o progresso espiritual do indivíduo, embora não se deva cair em extremos no que respeita a tentar descobrir o fio do karma, pois muitas vezes este não é linear.

Prossigamos agora com Helena Blavatsky, que na sua obra mais simples, mas imprescindível, "A Chave para a Teosofia" dedica várias páginas à lei do karma (começando na p. 176, da edição em português), que define como sendo "aquela lei invisível e desconhecida que ajusta sábia, inteligente e equitativamente cada efeito à sua causa, remontando esta última ao seu produtor". Mas, a ideia mais importante que contêm estas páginas do livro de HPB é a distinção entre o karma estritamente individual e a totalidade do karma que o indivíduo recebe. Blavatsky diz que não se pode afirmar categoricamente que “cada meio ambiente pessoal e as condições de vida específicas, nas quais se encontra cada pessoa, são nada mais que o karma retributivo que o indivíduo gerou numa vida anterior”. Mais à frente, acrescenta que “seria impossível ao karma reajustar o equilíbrio de poder na vida e no progresso mundiais” e que “uma lei oculta, rege que nenhum homem pode tornar-se superior às suas falhas individuais sem elevar, nem que seja apenas um pouco, todo o organismo do qual ele é uma parte integral”. O nosso contributo para o bem geral permite equilibrar o karma que não é estritamente individual e que nesta obra teosófica é chamado de karma nacional ou distributivo. HPB usa também uma excelente metáfora para explicar o karma, através da imagem da queda de uma pedra num lago. Quando isto sucede formam-se ondas que oscilam para a frente e para trás até que a água retorna à sua condição de tranquilidade. Assim toda a acção produz uma série de perturbações até que o equilíbrio seja restaurado, i.e. todas as forças postas em movimento têm de “reconvergir” ao ponto inicial. Importante também é a noção de que “o karma devolve a cada homem as reais consequências das suas próprias acções, sem qualquer consideração para com o seu carácter moral”.

Mabel Collins, na obra “Luz sobre o Caminho” originalmente publicada em 1885 (da qual existem duas traduções para português, uma traduzida por Fernando Pessoa e publicada mais recentemente pela “Assírio & Alvim e outra da Editora Teosófica) inclui uma comunicação de um Mestre sobre o karma que está em linha com o que Blavatsky escreveu anos mais tarde. O texto é de uma beleza extraordinária, mas vou citar apenas breves passagens: “Não desejeis semear para uma colheita vossa: desejai apenas semear aquela semente cujo fruto alimentará o mundo”. Mais à frente se alerta para aquelas situações onde inconscientemente a acção do indivíduo tem um fundo egoísta.

O último parágrafo é de suma importância e de seguido o transcrevo: “ A operação das leis reais do karma não é para ser estudada senão quando o discípulo chegou ao ponto em que elas já não o afectam. O iniciado tem direito a pedir que lhe sejam ensinados os segredos da Natureza e as leis que regem a vida humana. Obtém este direito por ter escapado dos limites da Natureza e se ter libertado das regras que governam a vida humana. Tornou-se uma parte reconhecida do elemento divino, e já não é afectado por o que é temporário. Então obtém conhecimento das leis que governam as condições temporárias. Por isso vós que desejais compreender as leis do karma, tentai primeiro libertar-vos dessas leis; e só o podereis conseguir fixando a vossa atenção em aquilo que essas leis não afectam.” (p.72 da edição da Assírio & Alvim).

É preciso pois muita cautela, em tirar conclusões precipitadas sobre o funcionamento da lei do karma e alguma literatura new-age não ajuda muito nesse propósito. A ideia da aplicação da lei de talião (rigorosa reciprocidade do crime e da pena) no âmbito da doutrina do karma também é outro erro onde às vezes se incorre, pois não significa que a correcção do desequilíbrio resulte de uma troca de lugar entre a vítima e o agressor num contexto semelhante.