Como provar a Teosofia? - H.P. Blavatsky e os seus sucessores (1ª parte)

A Sociedade Teosófica de Point Loma  BlavatskyHouse, é uma das organizações teosóficas mais ativas na disseminação da Teosofia  nos últimos anos. Embora de reduzida dimensão quando comparada por exemplo com a Sociedade Teosófica de Adyar e com a Loja Unida de Teosofistas, e estando apenas presente na Holanda e na Alemanha – ou seja não tendo a dimensão internacional das duas maiores organizações – o seu trabalho merece todos os encómios, sendo alvo de admiração até por quem é membro de outros grupos. A aplicação prática dos princípios teosóficos é visível no comportamento dos seus membros, e quase todos, se não mesmo todos desempenham alguma tarefa, não havendo membros inativos. Além do mais estudam com empenho e devoção o trabalho de Helena Blavatsky, William Judge e de Gottfried de Purucker.

Um dos modos que a S.T. Point Loma utiliza para veicular a Sabedoria Perene é a revista Lucifer (recuperando assim a designação do título da revista que Blavatsky lançou depois do seu regresso à Europa) e foi do número de março de 2015 dessa revista que se traduziu para Português o artigo, cuja primeira parte (de cinco) é hoje publicada.

Capa da revista Lucifer de onde
foi retirado este artigo.

No início do artigo existe uma secção com as ideias centrais do mesmo, pelo qual não é necessário fazer nenhuma introdução. A autoria do texto pertence a Barend Voorham – membro proeminente da organização e elemento ativo das Conferências Internacionais de Teosofia, nas quais participam membros das diferentes tradições do movimento teosófico - e também ao líder da S.T. Point Loma, Herman C. Vermeulen. Para saber mais sobre esta organização, veja o artigo publicado no Lua em Escorpião sobre “A Teosofia e as Sociedades Teosóficas”. De referir que este é o terceiro artigo que este blogue lança proveniente da S.T. Point Loma. Para ver os dois anteriores clique aqui e aqui.

Como provar a Teosofia? - H.P. Blavatsky e os seus sucessores

por Barend Voorham e Herman C. Vermeulen

A Teosofia não é uma religião. E certamente não é uma crença. Todos os líderes teosóficos, enfática e repetidamente declararam que deveríamos investigar a Teosofia por nós próprios. Mas como? E como sabemos que é verdade? Se não temos que depositar uma fé cega nos líderes teosóficos, então que papel desempenham eles?

IDEIAS CHAVE:

•  Prova é a convicção para o coração, a mente e os sentimentos.

•  Podemos ser convencidos por três causas: perceção da verdade, confiança e crença.

• Comece por estudar Teosofia testando os princípios.

• A Teosofia deve ser baseada nos seus méritos intrínsecos e não na autoridade daquele que a proclama.

• Ao tentar disseminar a Teosofia, H.P. Blavatsky, emissária dos Mestres, colocou a primeira pedra. Depois da sua morte, os Mestres continuaram a apoiar o trabalho.

Como sabemos que alguma coisa é verdade? Se foi provada. Mas o que é uma prova?

Uma prova é informação que mostra que algo é definitivamente verdade. É um fator externo e dá garantia decisiva da correção de algo. É como um apresentador de concursos, que avalia a resposta a uma questão, se está certa ou errada. O seu julgamento não pode ser disputado.

A realidade, contudo, é diferente, porque a prova está sempre relacionada com a consciência individual do homem. Gottfried de Purucker, quarto líder da Sociedade Teosófica (S.T.), descreve-a como “a convicção de que uma coisa é verdade para a mente pensante”. Ele acrescenta, “se pela adução de provas, a mente não é influenciada a acreditar que determinada coisa é verdade, essa coisa não foi provada, embora possa ser verdade. ⁽¹⁾

Katherine Tingley (1847-1929)

Portanto, ninguém nos pode fornecer provas. Só estão disponíveis através de autoanálise. Mas, quando é que ficamos convencidos de que algo é verdade?

Existem três aspetos principais no qual a convicção pode estar baseada: a perceção da verdade, a confiança e a crença. Estes três conceitos desempenham um papel importante para obter convicções e consequentemente provas.

A perceção de Verdade – o coração

Quando falamos de VERDADE, referimo-nos à mais elevada e universal expressão do SER. O SER é ilimitado. Nenhuma entidade é capaz de conhecê-lo, nem mesmo o deus mais exaltado, pois cada entidade é limitada e portanto não pode nunca experienciar a derradeira VERDADE. Mesmo um deus sabe que é apenas parte dela.

Expandir a consciência significa tornar-se mais consciente desta Verdade Universal. O que experienciámos dela até agora é a nossa convicção derradeira. Estamos conscientes de algo e estamos convictos da sua verdade. A nossa perceção da Verdade é sempre limitada, mas está constantemente sujeita a crescer.

De modo a compreendermos a Verdade Universal devemos ativar os nossos aspetos mais elevados do pensamento. Podemos chamar a estes aspetos o coração do nosso ser. Eles constituem os aspetos divino-espirituais dentro de nós, o que em Sânscrito é chamado de Âtman e de Buddhi. É a parte de nós que compreende a unidade e a interligação de todas as entidades. É a base de toda a ética. É supra-pessoal, portanto nunca está ligado a qualquer opinião pessoal limitada.

Confiança – a cabeça

Quando somos capazes de verificar parte de uma doutrina, proposição ou hipótese ao experienciá-la na nossa vida diária como verdade – porque esta parte coincide com aquilo que já sabemos, ou expande as nossas conceções – construímos confiança na sua verdade. Pode ser afirmado que neste caso também existe convicção? Num certo sentido, sim, embora não atinja uma profundidade como a perceção da verdade pelo coração. Não podemos verificar e examinar toda a doutrina, mas apenas partes ou aspetos da mesma. Contudo entendemos a lógica desses aspetos e percebemos que a doutrina é consistente. Isto dá-nos a confiança de que o resto da doutrina também é verdade. Embora não consigamos ver a imagem completa, somos capazes de compreender facetas da verdade, que nos ajudam a estar convencidos de aspetos de uma doutrina, que na sua totalidade estão acima da nossa compreensão. Podemos portanto alcançar um certo nível de convicção. Esta convicção tornou-se para nós numa hipótese muito razoável.

Neste modo de pensar o intelecto é altamente eficaz, mas está focado no espiritual e no divino; esses aspetos são também parcialmente ativos. É a combinação desses três aspetos da consciência – Âtman, Buddhi e Manas – que nos fornece a confiança da verdade de uma doutrina. E, se aplicarmos essa doutrina consistentemente e com perseverança nas nossas vidas e se repetidamente revela ser verdade, a nossa convicção na Verdade irá sucessivamente crescer.

Notas: 

1. G. de Purucker, ‘How can you Prove Reincarnation’. Wind of the Spirit, Point Loma Publications, San Diego 1976, p. 245.

Continua na próxima semana.